Wireshark

########################################
Upgrage

sudo add-apt-repository ppa:wireshark-dev/stable
sudo apt-get update
sudo apt-get dist-upgrade

########################################
Setting

view—-coloring rules
view—-time display format
edit—-set time reference
capture—-interfaces—-options
capture—-optins—-name resolution
statistics—-endpoints
statistics—-conversations
statistics—-protocol hierarchy
statistics—-packet lengths
statistics—-IO graphs
statistics—-tcp stream graph(rrt, throughput, time sequence, window scaling)
statistics—-flow graph
statistics—-http/http2
analyze–expert info composite–notes–retransmission

ctrl-F
ctrl-N
ctrl-B

right click—mark packet
shift+ctrl+n
shift+ctrl+b
right click—print
right click—follow tcp stream( save as raw data/hex dump/ascii)
right click—apply as filter
right click—colorize conversation
right click—decode as

########################################
Capture filter

host, net, port
src, dst
ether, ip, tcp, udp, http, ftp
&&, ||, !

dst host && tcp port
src && port
host
ether host
!ether host
src host
dst
broadcast
ip
!ip6
udp

port
!port
dst port

icmp
icmp[0]==3                          #offset 0,type==3, unreachable
icmp[0]==8 || icmp[0]==0   #type==8 echo request, type==0 echo reply
icmp[0:2]==0x0301             #type==3 unreachable,code==1 host-unreachable
tcp[13]&4==4                      #offset 13 byte’s 3rd bit equals 1
tcp[13]&32==32                  #URG
tcp[13]&16==16                  #ACK
tcp[13]&8==8                      #PSH
tcp[13]&4==4                      #RST
tcp[13]&2==2                      #SYN
tcp[13]&1==1                      #FIN
tcp[13]&18==18                  #SYN,ACK

https://www.wireshark.org/tools/string-cf.html
ether host <client’s mac> and ether host <server’s mac>   #SERVER CLINET
port bootpc       #DHCP
ip proto 1         #ICMP
port ftp             #FTP
not port 3389        #exclude rpd traffic
udp dst port 162    #SNMP request

########################################
Display filter

==,!=,<,>,>=,<=
and, or, xor,not

tcp
dns
!icmp
ip.addr==192.168.1.1 or ip.addr=192.168.0.2
frame.len<=128
!tcp.prot==3389
tcp.flags.syn==1
tcp.flags.rst==1
!arp
smtp || pop || imap

ip.addr
eth.addr
tcp.port     #65535, 1-1023, 1024-65535
frame.time_delta
arp.src.proto_ipv4
tcp.analysis.ack_rtt
tcp.analysis.retransmission
icmp.type
wlan.addr
host
ip.addr eq && tcp.port eq

#HTTP
http
http2
http.set_cookie
http.cookie
http.reuqest.method
http.response.code >= 300 and http.response.code < 400      #redirections
http.response.code >= 400 and http.response.code < 500      #client side error
http.response.code > 500    #server side error
http.user_agent
http.host matches “some-domain-names”

#DNS
dns
dns.query.response==0
dns.query.response==1
dns.flags.rcode==2 #server failure

#FTP
ftp.request.command==”USER”
ftp.request.arg==”anonymous”
ftp.response.code==530 #cracking password
ftp || ftp-data #command control and data transfer

#Signature
frame contains “\x50 \x4B \x03 \x04”      #zip file
frame contains “\x25 \x50 \x 44 \x46”      #pdf file
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_file_signatures

#Regular expression
frame matches “(?i)(password|confidential|secret)”
frame matches “[a-zA-Z0-9\-\.]+\.(?i)(com)” #.com
frame matches “[a-zA-Z0-9._%+-]+@[a-zA-Z0-9._%+-]” #email address
https://regexone.com/

########################################
Wireless

channel: 1-11
one area: 1,6,11

managed mode
ad hoc
master mode
monitor mode

iwconfig
ifconfig <wlan0> down
sudo iwconfig <wlan0> mode monitor
ifconfig <wlan0> up
iwconfig <wlan0> channel <4>
iwlist <wlan0> channel

management: authentication, association, beacon
control: request-to-send, clear-to-send
data

management frame:
timestamp
beacon interval
capability information
ssid parameter set
supported rates
ds parameter

edit–preference–columns–add–rssi/tx rate/frequency channel
wireless–wlan traffic

wlan.bssid eq
wlan.data_rate
wlan.channel
wlan.signal_strength
wlan.sa == xx:xx:xx:xx:xx:xx
wlan.da == xx:xx:xx:xx:xx:xx
wlan host xx:xx:xx:xx:xx:xx

wlan.fc.type eq 0           #management frame
wlan.fc.type eq 1           #control frame
wlan.fc.type eq 2           #data frame

wlan.fc.type_subtype eq 0x00        #association request
wlan.fc.type_subtype eq 0x01        #association response
wlan.fc.type_subtype eq 0x02        #reassociation request
wlan.fc.type_subtype eq 0x03        #reassociation response
wlan.fc.type_subtype eq 0x04        #probe request
wlan.fc.type_subtype eq 0x05        #probe response
wlan.fc.type_subtype eq 0x08        #beacon
wlan.fc.type_subtype eq 0x0A       #disassociate
wlan.fc.type_subtype eq 0x0B       #authentication
wlan.fc.type_subtype eq 0x0C       #deauthentication
wlan.fc.type_subtype eq 0x0D       #action frame
wlan.fc.type_subtype eq 0x18        #block ack requests
wlan.fc.type_subtype eq 0x19        #block ack
wlan.fc.type_subtype eq 0x1A       #power save poll
wlan.fc.type_subtype eq 0x1B       #request to send
wlan.fc.type_subtype eq 0x1C       #clear to send
wlan.fc.type_subtype eq 0x1D       #ack
wlan.fc.type_subtype eq 0x1E       #contention free period end
wlan.fc.type_subtype eq 0x24        #NULL data
wlan.fc.type_subtype eq 0x28        #QoS data
wlan.fc.type_subtype eq 0x2C       #Null QoS data

radiotap.channel.freq == <2412>
1,2412
2,2417
3,2422
4,2427
5,2432
6,2437
7,2442
8,2447
9,2452
10,2457
11,2462

########################################
Problems

Configuration: server side/ client side
Unexpected redirection: DNS cache/ hosts file
RTO(retransmission timeout): view–tiem display format–seconds since previous captured packet
Big data: memory leak
Firewall
DNS use TCP when response time is too long (UDP:53 allow only will block the traffic)
Port mirroring

########################################
Optimization

tcp retransmission
RTO twiced after retransimission
RTT(roundtrip time)
seq=isn(initial sequence number)+data size
ack=seq+data size
Selective acknowledgement:won’t retransmit all the packets after the lost packet
Slide window: ack reception window size in tcp header,if one side set win=0, the other side keep alive

view–time-display format–seconds since previous displayed packet
first 6 packets: tcp handshake request response response
line delay: SYN/ACK
client delay: GET
server delay: response GET

########################################
Security

SYN scan: to discover which ports are open
SYN/ACK: open
RST: closed
https://nmap.org/bennieston-tutorial/
statistics—-conversations #few ip and many tcps
sudo nmap -sP <ip>

OS fingerprint
passive/active
http://lcamtuf.coredump.cx/p0f3/

ARP cache poisioned
edit–preference–columns–add–source mac/dest mac

RAT: remote access trojan
(tcp.flags.syn==1) && (tcp.flags.ack==0)

########################################
Reference

https://www.rfc-editor.org/
http://www.iana.org/protocols
http://wiki.wireshark.org
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_FTP_commands

DNS    http://www.iana.org/assignments/dns-parameters/dns-parameters.xhtml
FTP     http://www.iana.org/assignments/ftp-commands-extensions/ftp-commands-extensions.xhtml#ftp-commands-extensions-2
DHCP http://www.iana.org/assignments/bootp-dhcp-parameters/bootp-dhcp-parameters.xhtml
ICMP  http://www.iana.org/assignments/icmp-parameters/icmp-parameters.xhtml
TCP    http://www.iana.org/assignments/service-names-port-numbers/service-names-port-numbers.xhtml
UDP   #more fragments=0, the last fragment
Packet Decoder  #browse the code/epan/disssectors
https://code.wireshark.org/review/gitweb?p=wireshark.git;a=tree;f=epan/dissectors;h=6590cb8f564a1fc777eacba91b1a8ea7659033aa;hb=HEAD

########################################
Tools

https://www.wireshark.org/tools/
https://wiki.wireshark.org/Tools
http://www.secdev.org/projects/scapy/
http://etherape.sourceforge.net/
http://www.comlab.uni-rostock.de/research/tools.html
netdude
cloudshark
pcapr
networkminer
tcpreplay
ngrep
libpcap
hping
domain dossier
iana.org

sudo apt-get install xplico
/etc/init.d/xplico start
/etc/init.d/apache2 start
http://127.0.0.1:9876
user:xplico
password:xplico

sysdig -w dump.scap
sysdig -r dump.scap -c tpprocs_net
sysdig -cl

./sshflow.py SSH.pcap

lscpu | grep Endian
traceroute
tcpdump -i eth0 -s 80 -w /tmp/tcpdump.cap
tcpdump -i eth0 host 10.42.0.1 -w /tmp/tcpdump.cap

#########################################
Supplementary

MTU(1500 bytes)=MSS(maximum segment size)+tcp header(20)+ip header(20)
1460+20+20=1500
Jumbo Frame 9000 bytes
ethernet frame max length=1514 bytes
max data length=1460 bytes
ether net header=14
ip header=20
tcp header=20

Seq(now)=Seq(pre)+Len
Ack=Seq+Len
Len doesn’t include tcp header

SYN start connection
FIN finish connection
RST reset connection

WIN/MSS=number of packets
2^16-1=65535 max window size of tcp
window scale=window size*2^(shift count)

Posted in Linux.

《意欲与人生之间的痛苦》

意欲与人生之间的痛苦

  图书馆的书,很薄的一本书,可是却迫使人必须一字一句地读下去。叔本华太悲观,太尖刻,读这种书真是锻炼人的心理承受能力以及思考的韧性。有些话讲起来很痛快,或许是因为结论下得太草率。我始终觉得感情丰富的人是不能做哲学家的,哲学家需要冷静的头脑和冷漠的情感。他这样疯狂的批判,背后是对于生命的极大热诚,因而产生极大的失望,感情太饱满了,所以他更像是一个艺术家,将语言的艺术发挥得淋漓尽致。基本上是围绕人的意志,展开讨论的,书中的一个比喻可以概括全书,“意志是琴弦,对意志的阻挠和妨碍是弦的振动,知识是音板,而痛苦则是声音”。

 

人:是一种令人恐惧,张牙舞爪的野兽,是一团欲望和需要,本性是自私自利,具有个体特性

哭:是人在反省中重新体验到痛苦,实际上是对自己的同情和悲悯

痛苦:意志受阻。

幸福:意志达成,根据苦难的减少来衡量。

固执:意志弥盖知识。

金钱:是人类抽象的幸福。

满足:人满足于其生存的程度,是由他麻木不仁的程度决定的。

希望:是把对一个事物的欲望与这个事物的可能性混淆起来。

仇恨:其根源都在于对他人的过己之处所产生的身不由己的尊敬。

蔑视:总是不露声色,不让任何人发现自己的存在,它要求一种坦荡和忍让的胸襟,为了自己的安宁和安全,你必须克制自己,不要去激怒你所蔑视的人。

勇敢:是一种气质性属性,是战争时期的勇气。古人把勇敢归于美德,把懦弱归于邪恶。但这并不符合基督教的看法。基督教提倡的是仁爱,忍耐,退让。

勇气:是一种坚韧,使我们具有任何形式的自我否定和自我战胜的能力。

社交:消磨时间,以逃避那空虚和无聊的难熬之苦。

旅游热:无所事事的人的焦躁不安,人们需要外在的活动,是因为他们没有内在的活动。

歌剧:是一种为便利那些不懂音乐的人的心灵而做出的的一种非音乐的发明。

绘画:通过把流逝的瞬间固定下来进而让它游离出时间后,所表现的实质上不是个体的东西而是理念,即那个在所有变化中一以贯之的成分。

艺术作品:脱离开质料而仅仅去展示形式,带领我们离开一次性存在的个体性的东西,走向那种永恒存在,超越时间而不尽显现的东西,这就是蜡像与雕塑的区别。

人的存在:是以意识为根据的,意识清晰的程度,思维清晰的程度,便是存在现实性的程度。

动物:实质上是现在的化身,它总是安详,无忧无虑地享受着现在。只具备族类特性。

贫困:就是奴役,其本质就在于,人的大部分能量并没有施展到为自身利益服务,而是为他人服务。其结果,一方面是他被工作压得透不过气来,另一方面他的需要得以满足得微乎其微。

国家:是一种制度,它保证整体不受外来的攻击,以及保护个体避免互相攻击。建立国家的必要性,根本上的依据是承认人类本身的不正义和不公正。由于世界实际盛行的是不公正,一个人的权利等于他的强力,或者说一个人的权利是被他的强力所决定的。公正本身是毫无力量的,真正占统治地位的是强力。把强力与公正拉在一起,以便借助强力让公正去统治,这就是管理国家的本领。

 

智慧:

如果把人生看作一个燃烧的过程,智慧就是这个过程所产生的火光。智慧是一种强度的量,而不是广延的量,一千个愚蠢的人也抵不上一个聪颖的人。

产生知识的动机概括来说,就是实践知识,出自好奇心和消遣的需要。只有在智慧超出了生活本身所需要的程度时,知识才会或多或少地以自身为目的。智慧就像跳舞一样,是漫无目的地消耗过剩的精力。

当意志与智慧以最短的纽带连接在一起,人把自己的整个知识构成都限制在为自身意志服务的事务上,导致他们成为庸俗粗鄙的人。只有粗俗猥亵,插科打诨的小丑才能使他们笑一笑,除此之外,他们一本正经,铁石心肠。

才能是用于金钱和声名的东西。相反,促使天才发挥其创造力的动力,却很难确定。天才也不是为了自身的快乐,因为它所包含的劳苦远远压倒了快乐。很像是一种特殊的本能。在孤寂中完成他的工作,不计报酬,不图表彰和同情,忽略自身的幸福。天才和正常人的区别只是一种量的区别,不过,人人也往往容易把这种区别看作是质的区别。假如你想在商业,著述,绘画以及任何行业获得声明与金钱的话,你必须遵从的规律就是:不要刨根问底地知道它们是怎么回事。

 

从事哲学思考的条件:

第一,直面任何问题的勇气
第二,对那些不证自明的东西保持清醒的意识
第三,处于一种轻松自如的状态,不必追从任何特定的目标或目的

 

人生:

在童年,我们更多地像认知的存在,而不是意志的存在。其原因在于,我们在童年时,较长想入非非,欲望也有限,而最不易被意志所撩动。我们真实本性的绝大部分都被认知所占据,我们的童年岁月,宛如一首无尽延伸的诗。因为诗歌作为艺术之灵杰,其根本性质,就在于在万物的个体性领悟到柏拉图式的理念,换言之,领悟到对整个族类究竟至极因而共同分享的东西。

小孩不是意志的存在,而是一个认知的存在。因此,在许多孩子的眼中,都可以看到严肃的沉冥的神光。孩子就像天真的罪犯一样,被判处的并不是死罪而是继续活着,但他们自己还不知道等待着的惩罚将是什么。

从看(to see)的角度说,万事万物皆令人欢愉;而从存在(to be )的角度说,万事万物皆令人发怵。以童心观物,实为从看之角度,或表象和客观性角度体察事物;而不是从存在或意志角度认知事物。由于我们尚不知道事物之主观或可怖的方面,而客观性方面又是事物之令人欢愉的方面。

我们的价值,无论是道德方面,还是智慧方面都不是外部得来的,而是出自我们深藏着的自我本性。教育决不能把一个天生的笨蛋变为一个思想家。他生为笨蛋,就必有笨蛋的一死。

我们在任何时候都需要一定数量的烦恼,忧伤,欲念,这就像船只需要压舱物一样,旨在保证正确的方向。就像我们的身体一旦抽去空气压力后会立即爆炸一样,同理,假如让人脱离他生活中的欲念,苦役,灾祸,烦恼以及他那番趾高气扬之态,此时,即便他不会一发变为最不可驾驭的愚蠢甚或疯狂的话,也至少会大肆膨胀直至崩溃。

邪恶虚伪的东西,以最隐蔽的方式实质上占着上风。我们的文明世界不过是一张巨大的面具。你会遇到律师,军人,商人,牧师,医生,神父,哲学家以及千千万万其他种类的人,然而他们都隐瞒了他们的真实面目,在他们的假面具后面,不过是一张狰狞可见的赤裸裸的捞取金钱的面目。一个人戴好正义的面具,以便更凶猛地去损害他的同行,另一个同样以损害他人为己任的人,却选择了一张公众利益和爱国主义的假面,第三个人所选用的假面就是宗教和信仰的纯洁性。许多人为他们各自的目的,戴上了哲学,仁慈的假面。女人通常选择的假面是谦卑,羞涩,单纯,直率。还有一些不具有任何特殊性的,普遍性的面具,它们是真诚,礼貌,由衷的同情以及面带笑容的友谊。这些面具后面掩藏的,不过是实业家,生意人,投机商的面孔。由此看来,唯一真正诚实的阶层是生意人阶层,因为只有他们才真正表现出了他们的真实面目。他们不需要任何面具来掩饰他们的活动,因而,他们一直处于社会等级的下层。

 

爱情:

它是除生命冲动之外,最强大,最有力的活动了。它占据着人类青春期这段黄金时代的一半时间,耗费他们的思想和精力。爱情的主要目的,不是爱的交流,而是相互占有,即肉体的享乐。纯洁的爱若是脱离肉体的爱,是无法维持和保存的。男人的爱情易于改变,而女人则倾向于从一而终。就在乱哄哄毫无意义的人生中,我们仍可以看见男男女女们互送秋波,暗传私情。他们的眼光总是躲躲闪闪,羞羞答答,因为这是他们对人生的背叛,他们使所有本该结束的贫困和苦难又人为地遗传下去。

 

女人:

从女人的体态外观,可以得知她们天生就不宜在精神方面或体力方面从事重要的工作。她们是用受苦受难而不是有所作为来承担生活之原罪的。她们偿还债务的方式是生孩子的痛苦,照料儿童的艰辛以及对她们丈夫的屈从。她们总是作为丈夫的吃苦耐劳,寻欢作乐的陪伴。女人的存在在根本上只是为了种族的世代繁衍。欧洲的淑女完全没有存在的价值,我们所需要的应当是家庭主妇。

造物者为她提供了短短几年的丰满的魅力和倾国倾城的美貌,但这是以她生命的全部其它时间为代价的。她们所专注的只有爱情,征服男人以及与此相关的任何事情,诸如衣着,打扮,跳舞才是她们严肃对待的职业。装模作样是女人与生俱来的东西。

女人是精神上的近视者,缺乏对正义的感受,反思和理智不足。作为一种羸弱的性别,她们不得不依赖狡猾聪明而不是依赖个人实力。因此,她们本能地表现为阴险和难以捉摸,并具有一种难以戒绝的说谎的习性。

只有被性欲冲动蒙蔽了理智的男人,才会把那种矮小,窄肩,肥臀,短腿的女人,叫做天使般的女性。女性的美实质上就是存在于男人的这种性欲冲动之中。哪个人敢说他是一夫一妻主义者?我们实际上就生活于一夫多妻制中,至少有时是这样,而且通常总是这样。

女人像小孩子一样对最美丽的乐章无动于衷,只是叽叽喳喳在那里说闲话。女人充满孩子气,无所作为而又眼光短浅。她们是介于孩子和成年男人之间的大孩子,而男人才是真正意义上的人。女人需要一个主人,年轻时这个主人是她的情人,苍老时,这个主人便是听她忏悔的教父。

女人整体上看,都不能摆脱俗气,所以,由她们分享她们丈夫的头衔和阶层所组成的社会是极不合理的,她们反过来不断煽动她们丈夫卑劣的野心。女人随时随地都是以男人为手段,间接地支配事物。法律赋予女人的权利和优惠已远远超过她们凭其天性所能领受的数量。

 

乌托邦:

在共和制中,具有高度智慧能力的人必定更难以爬上高位,进而更难于比在君主制中对政治直接施加影响。因为,在任何时候,任何地方,任何情况下,那些狭隘,虚弱和庸俗的脑袋,会很快地结成联盟或本能地凑在一起,去反对那些具有高级智慧能力的人,并把他们看作自己天然的仇人。

在共和制中,才智低下的人结成帮派,将轻易地压倒和排斥才智高超的人,以便不要败倒在他们手下。尽管所有人都具有同样原初的权利,但在人数上看,智力低下的人在比例上占压倒性优势。

君主形式的政府,对人来说,是最自然的政府。任何地方,国王都是一个人,而且,他的尊严作为一种制度,是可以遗传的。他可以讲,我就是国家。他们就是他们国家民族的化身。这是符合人类本性的。共和制是反自然或违反人类本性的,是人为的和纯粹思考的产物。

在整个人类历史中,共和制的存在屈指可数,狭小的希腊共和国和罗马,以及迦太基共和国。而且,这些共和国之所以可能建立起来,是因为实际上都必须以人口中的五分之四,或八分之七由奴隶构成为前提。美国在1840年,1600万人口中,有300万是奴隶。共和制,一般来说建立容易,维系困难;而君主制实际上正与之相反,建立难,维系容易。

建立乌托邦的唯一办法,就是聪明和高贵的真正贵族及具有真正贵族气质的人,作为专制的君主统治国家。达到这种贵族和贵族气质的方式,是让最高贵的男人与最精明和最聪明的妇女结合。

 

宗教:

信仰所教诲的,皆为那些我们不可能认识的东西。

犹太教的基本特质是现实主义和乐观主义,因为它认为物质世界是绝对真实的东西,而且把生活看作是为我们奉献的令人愉快的礼物,婆罗门教和佛教的基本特征却相反,是理想主义和悲观主义的,因为他们把世界看作仅仅是一场梦幻中的存在,而且把生活看作由我们的罪恶产生的后果。宗教与宗教之间的根本区别,在于它是乐观的还是悲观的。《新约》与《旧约》有着决定性的内在对立。《旧约》是乐观的,《新约》是悲观的。

 

死亡:

当对生活的恐惧压倒对死亡的恐惧时,人们就会结束其生命。肉体是生存意志的表面形式。巨大的精神创伤使我们对肉体痛苦麻木不仁,自杀变得轻而易举。

自杀是对意志的肯定。因为要否定意志,并非就是对痛苦深恶痛绝,而是对生活中的享乐深恶痛绝。自杀者是想生活的,只是他不满于他所处的生活条件,因此,他并没有抛弃求生的意志。他想活下去,想痛痛快快地活下去,实质上是肯定着生存的意欲。

自我克制的最深刻意义在于,我们之所以不逃避痛苦,是因为我们可以借助痛苦来取消求生的意志。把痛苦作为意志的镇静剂,以便达到永久的解脱。

在这个世界中,没有任何安稳,不能有任何平静,唯有不断的变化,而决没有存在。看破时空的人,认为自己应该果断地跳出跑道,他此时改变了其意志的方向,由美德过渡到禁欲。他不再以爱人如己,替他人做好事等于替自己做事为满足。他此时从内心对这些东西厌恶之极,厌恶求生的意志,厌恶这个世界。

《旧约》传道书7:1,死亡之日比出生之日更美好。想长命百岁无论如何都是一种浅薄的念头,任何人活得越长,经历的邪恶便越多。

 

Posted in Book.

《歌德谈话录》

歌德谈话录

  冰冰送的书,谢谢冰。作者是歌德晚年的秘书,记录了与歌德之间的一些对话,虽然都是些片段与闲谈,但是尽显大师风范,可是大师也有瑕疵,比如他对于颜色学的偏执,以及一些不经意的自相矛盾。

 

诗歌:

不要说现实生活没有诗意。诗人的本领,正在于他有足够的智慧,能从常见的平凡事物中发现引人入胜的一个侧面。真正的诗人生来就对世界有认识,无须有很多经验和感性接触就可以进行描绘。爱与恨,希望与绝望,或是你把心灵的情况和情绪叫做什么其他名称,这整个领域对于诗人是天生的,他可以成功地把它描绘出来。

拜伦作诗就像女人生孩子,她们用不着思想,也不知怎样就生下来了。

我把拜伦大部分表示否定态度的作品称为“被扣压的议会发言”。

妇女们的诗才往往作为一种精神方面的性欲而出现。我倒是经常发现妇女一结婚,才能就完蛋了。我碰见过一些姑娘很会素描,但是一旦成了贤妻良母,要照管孩子,就不再提起画笔了。半瓶醋的票友们,特别是妇女们,对诗的认识是非常薄弱的。

诗意突如其来,我感到一种压力,仿佛非马上把它写出来不可,这种压力就像一种本能的梦境的冲动。在这种梦游症的状态中,我往往面前放着一张稿纸而没有注意到,等我注意到时,上面已写满了字,没有空白可以再写什么了。

 

音乐:

音乐完全是天生的,表达内心情感的,用不着从外界吸收多少营养或从生活中吸取多少经验。不过像莫扎特那样一种现象实在永远是个无法解释的奇迹。

音乐家的精灵较多,画家的精灵较少。精灵在诗里到处都显现,特别是在无意识状态中。所以宗教仪式离不开音乐,音乐是使人惊奇的首要手段。

建筑是一种冻结的音乐。建筑所引起的心情很接近音乐的效果。

 

美:

自然永远是美的,它使艺术家们绝望,因为他们很少有能完全赶上自然的。自然往往展示出一种不可攀的魅力。一颗橡树必须和风雨搏斗上百年才能长得健壮,在成年时它的姿势就会令人惊赞了。

身体从小就被紧束胸腹的内衣所歪曲和摧残的少妇,使鉴赏力很好的人一看到就要作呕的。

 

实践:

我们对于自己学习过的东西,归根到底,只有能在实践中运用得上的那一部分才记得住,凡事我不能在实践中运用的东西,我全忘了。一般地说,在学校里教的东西太多了,太多了,而且尽是些无用的东西。一些个别的教师把所教的那门课漫无边际地铺开,远远超出听课者的实际需要。聪明人会把一切分散精力的要求置之度外,只专心致志地去学一门,学一门就要把它学好

在我们这里总是要把可爱的青年人训练的过早地驯良起来,把一切自然,一切独创性,一切野蛮劲都驱散掉,结果只剩下一派庸俗的市民气味。近视眼,面色苍白,胸膛瘦削,年轻而没有青年人的朝气,他们多数人给我看到的面相就是这样。他们完全沉浸在理念里,只有玄学思考中最玄奥的问题才能引起他们的兴趣,他们对健康意识和感性事物的喜悦连影子也没有。一个人在二十岁就已显得不年轻,到了四十岁怎么能显得年轻呢?少一点哲学,多一点行动的力量,少一点理论,多一点实践,我们就可以得到一些拯救,用不着等到第二个基督出现了。许多青年人在这种学习中身心两方面都受到摧残,未老先衰。等到他们投身实际工作时,他们固然有一大堆哲学和学术方面的知识,可是在所做的那种狭窄行业中完全用不上,因而作为无用的废物忘得一干二净了。另一方面,他们需要的东西又没有学到手,也缺乏实际生活所必须的脑力和体力。

 

主观:

时代的通病,即主观的毛病。他如果能对客观事物鞭辟入里,他就会得救。只是他必须当机立断,牢牢抓住客观真相。跨出这一步当然是非常大的,不过他必须拿出勇气,当机立断。这正如在游泳时怕水,我们只要把心一横,马上跳下去,水就归我们驾驭了。要是他只能表达他自己的那一点主观情绪,他还算不上什么,但是一旦能掌握住世界而且能把它表达出来,他就是一个诗人了。至于主观诗人,却很快就把他的内心生活的那一点材料用完,而且终于陷入习套作风了。

一切倒退和衰亡的时代都是主观的,与此相反,一切前进上升的时代都有一种客观的倾向。我们现在这个时代是一个倒退的时代,因为它是一个主观的时代。一些健康的努力都是由内心世界转向外在世界,像你所看到的一切伟大的时代都是努力前进的,都是具有客观性格的。近代作品中充满软弱,感伤和忧郁的现象。

 

人格:

我们的青年画家所缺乏的是心胸和精神。必须有一个有卓越才能的人出来,立即吸取现时代的一切精华,从而超过一切。真正有才能的人会摸索出自己的道路。每逢看到一个大师,你总可以看出他吸取了前人的精华,就是这种精华培育出他的伟大。像拉斐尔那种人并不是从土里冒出来的,而是植根于古代艺术,吸取了其中的精华的。

像一切美好的事物一样,道德也是从上帝那里来的。它不是人类思维的产品,而是天生的内在的美好性格。它多多少少是一般人类生来就有的,但是在少数具有卓越才能的心灵里得到高度显现。

一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格,他首先就要心里明白;如果想写出雄伟的风格,他也首先就要有雄伟的人格。我和整个时代是背道而驰的,因为我们的时代全在主观倾向笼罩之下,而我努力接近的却是客观世界。

一个人必须生性正直,好思想才仿佛不招自来。

旧派的艺术家们,凭着人格的软弱和艺术上的无能去模仿自然,自以为做出了成绩。谁要想做出伟大的作品,他就必须提高自己的文化教养,才可以像希腊人一样,把萎缩的实际自然提高到他自己的精神高度,把自然现象中由于内在弱点或外力阻碍而仅有某种趋向的东西实现出来。

一些个别的研究者和作者们人格上的欠缺,是最近我们文学界一切弊病的根源。很多人足够聪明,有满肚子的学问,可是也有满脑子的虚荣心,为着让眼光短浅的俗人赞赏他们是才子,他们简直不知羞耻,对他们来说,世间没有什么东西是神圣的。伏尔泰的一切话尽管都很俏皮,但是对世界没有一点好处,不能当作什么根据,而且贻害很大,因为混淆视听,使人无所依据。

最近一些作品之所以是浪漫的,并不是因为新,而是因为病态,软弱。古代作品之所以是古典的,也并不是因为古老,而是因为强壮,新鲜,愉快,健康。在最近这两个破烂世纪里,生活本身已变得多么孱弱呀,我们哪里还能碰到一个纯真的,有独创性的人呢。

 

创造力:

一个人精神的阴郁或爽朗就形成了他的命运,我再也写不出我的那些恋歌和《维特》了。我们看到,创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。

每种最高级的创造,每种重要的发明,每种产生后果的伟大思想,都不是人力所能达到的,都是超越一切尘世力量之上的。人应该把它看做来自上界,出乎望外的礼物,看作纯是上帝的婴儿,而且应该抱着欢欣感激的心情去接受它,尊重它。人应该经常被看作造物主的一种工具,看作配得上接受神力的一种容器。

漂亮的房子我一住进去就懒散起来,不活动了。一所小房子,像我们现在住的这套简陋的房间,有一点杂乱而又整齐,有一点吉普寨流浪户的气派,恰好适合我的脾胃。它使我在精神上充分自由,能凭自力创造。

 

年轻:

人们总以为人到老才会聪明,实际上人越老就越不易像过去一样聪明。一个人在生命过程中会变成另一个人,但是很难说他会变成一个较高明的人。在某些问题上,他在二十岁时的看法可能就已和在六十岁时的看法一样正确。

艺术家走到理想方面,就很难同时显出应有的感性魔力,因而不免枯燥乏味。当我还够年轻时,还可以把我的感性气质渗透到理性的题材里去,使它有生气。

我们还是孩子时都是感官主义者,到了谈恋爱时成了理想主义者,在所爱的对象身上发现了本来没有的特点,等到爱情发生动摇,疑心对方不忠实,于是我们又变成怀疑论者了,连自己也不知其所以然。到了暮年,一切都无足轻重,我们就听其自然,终于变成清静无为主义者,就像印度哲学那样。

我们这老一辈子欧洲人的心地多少都有点恶劣,我们的情况太矫揉造作,太复杂了,我们的营养和生活方式是违反自然规律的,我们的社交生活也缺乏真正的友爱和良好的祝愿。每个人都彬彬有礼,但没有人有勇气做个温厚而真诚的人,所以一个按照自然的思想和情感行事的老实人就处在很不利的地位。

一般来说,一个人最有意义的时期是他的成长时期,此后我和世界的冲突就开始了。我一生基本上只是辛苦工作。我可以说,我活了七十五岁,没有哪一个月过的是真正的舒服生活。就好像推一块石头上山,石头不停地滚下来又推上去。

 

《维特》:

每个时代都有那么多不期然而然的愁苦,那么多隐藏的不满和对人生的厌恶。使我感到切肤之痛,迫使我进行创作的,导致产生《维特》的那种心情,无宁是一些直接关系到个人的情况。原来我生活过,恋爱过,苦痛过,关键就在这里。

幸运遭到阻挠,活动受到限制,愿望得不到满足,这些都不是某个特殊时代的,而是每个人都得碰着的不幸事件。假如一个人在他的生平不曾觉得《维特》就是为他自己写的那么一个阶段,那倒很可惜了。

 

 

Posted in Book.

《专注力》

专注力

  • 如何设定截止日期?-> 直到实现目标

“通常情况下,设定截止日期的目标注定要失败。当你开始为某个目标努力奋斗时,一般情况下,你并不知道应该要如何去做。你可能只是对于,该用什么方法和要做些什么事,有那么一点儿概念,但你并不知道这些方法和事情是不是真的有用,或者到底有多少用处。在很多情况下,要想实现目标,你需要其他人的配合,你可以影响他们的反应情况,但你却无法对他们进行控制。你的截止日期应该是“直到实现目标”。你所要做的只不过是一直尝试做些不一样的事,直到找到有效的方法。有的目标可能很快实现,有的目标可能需要很长时间才能实现。利用这种方法,你永远不会失败,这只是一个不断学习的过程,导致失败的唯一原因就是你的放弃。”

  • 遇到“更多更快综合征”该怎么办?-> Pivot

“当截止日期临近,而你所采用的方法却没有多少效果,在这种情况下,就很容易出现欲速则不达的情形。为了能在截止日期前实现目标,你就会有一种冲动,想要更多更快地,去做你正在做的事情。但很显然,对于这些并不奏效的事情,不管你做了多少,或者做得多块,都不能真正地解决问题。只有当没有截止日期的压力时,你才有可能以开放的态度考虑其他选项。但这并不意味着,你不该设定截止日期。正确的做法是,把大目标分解成很多小目标,这样你才会一直有进步和有所成就的感觉。少做一些规划,把更多的注意力放在实现目标上。我们需要比以往更加灵活,在现在这个时代,设置一个一成不变的五年计划根本就是不现实的,你需要时刻准备着,注意在计划执行过程中,可能出现的一切具有更好导向性的蛛丝马迹。在项目执行的过程中,保持灵活性能够带来更具创造性的结果。持续分解,任务越小,越容易完成。行动导向型人群,可以在不同任务间自由变换。而状态导向型人群,更容易拖延,更容易遭遇不确定,挫折,空虚以及内疚感。停止做那些不会给你带来最大价值的事情,然而实际上这80%里的很多事情对你的高价值任务都会起到很好的支撑作用,甚至可以说这些事对促成高价值实相的完成是必要的。”

  • 发现自己的行为模式 -> 反思

“每个人都有自己的行为模式。人们通常能够意识到别人的模式,却意识不到自己的模式。有的人喜欢先做容易的事情,有的人却喜欢先做困难的事情。一遍一遍地采用相同的行为模式,自然就会一遍一遍地造成相同的结果。即使在过往的经验中,通过这些模式所取得的效果并不理想,人们还是会一直重复旧有的模式。例如每个人都有一套关于如何利用时间的模式,大部分人都会年复一年地使用低效的甚至无效的时间模式。有一种无底洞现象,即人们在某件事情上投入越多,就越难以舍弃这件事。很多时候,做其他事情比做我们必须要做的事情要有趣得多。而那些高附加值的事情,往往都相当困难的,甚至令人厌恶,你甚至不自觉地就不想做这些事。而那些附加值低的事情通常很容易,不会给人带来恐慌,甚至可能让人感到身心愉悦。人们在做容易的事和困难的事之间做选择时,一般都会选做简单的事。我们可以将正确的选项变得和错误的选项一样生动,一样富有感情,一样吸引人。发挥想象力,预先感受正确的选项将会带来的好处。你想象得越生动越令人兴奋,你就能为这项工作释放更多的力量。

  • 过分安排时间-> 预留25%

“你所要做的比你所能做的要多得多,你筋疲力尽,疲于应付,最后只得偷工减料,上交一份令人失望的产品或服务,也可能是你错过了截止日期,让那些对你满怀期望的人大失所望,又或者是你完全毁坏了一个或者更多个项目,这不仅让人失望,更有可能会让你丢了工作或者客户。正因为你试着做太多的事,这使得你无法将全部精力集中在任何一件事情上。真正的元凶是你的想象力。线性思维考虑问题的人,不太接受现实很少沿着符合逻辑的方向发展,他们和那些极具创造力且思维方式天马行空的右脑型人群并不合拍。因此,这些人常常会忽视那些隐藏的障碍。”

  • 流程状态

“当流程状态出现时,你常常无比投入于你所从事的事情,而失去了时间的概念。这是一种令人愉悦的经历,在这个经历中,你仿佛成为你所做事情的媒介,一种紧张而又容易的专注状态。有的时候你确实可以状态极好地完成一件事,只不过对于我们大多数人而言,那些体力和脑力状态是可遇而不可求的,它们并不在我们的掌控之中。如果你能在需要时随时达到那种状态,那该多好?一旦你是意识到自己处于一种产出能力特别强的状态时,把它和一种声音进行关联,或者一种气味,这么做几次之后,这种精神状态和其他元素就会联系起来,直到形成那种一旦你听到这种声音或闻到这种气味,积极状态就会出现的情形。”

  • 英雄旅程

“许多文化中都有结构基本相同的神话:探索的英雄。在旅途中,英雄找到了指引者,但这位指引者并不能在英雄的全部旅途中陪伴他,他只能陪伴英雄的一段旅程,在此之后英雄必须独自前行,独自面临各种考验和挑战,并走向冒险世界的深处。在某一时刻,他将遭遇最大的挑战,或许这一挑战使得他对成功甚至生存都感到绝望。就在此时,他发现一种新的力量或目标使他能够继续前进,并最终收获胜利。”

 

要点:

把任务分解到在你能力范围之内或者刚刚超出你能力范围

确保任务包含即刻反馈

创造一个注意力分散点尽量少的环境

好主意出现时,马上记下来。

在快睡觉前把注意力集中在某个问题上,你很可能通过梦境得到一个解决方法。

利用第二自我,监督自己,陪伴自己,勉励自己。

保持简洁。

massive action day

榜样的力量是无穷的。

 

忠告:

“任何物体在不受外力的作用条件下,都将保持静止或匀速直线运动状态。躺在沙发上休息的人倾向于继续休息,为了改变方向,我们需要做些努力。”

“我痛苦地意识到自己的工作成效在计划执行到一半的时产生的衰退,那是一种既害怕失败又害怕成功两种感觉的混合,我反抗的方法之一就是硬着头皮做下去,每天早上设定好闹钟,到时候就起床。”

“短期选择常常含有我们强烈的感觉和情感,而长期选择因为并不在眼前,只是和我们的智慧相关。在情感和智慧的对决中,你觉得谁的胜算更多?”

“在现实生活中,一次仅处理一件事情对绝大多数人而言都只是一种奢望。“

Posted in Book.

《写在人生边上》

写在人生边上

  这书是冰冰送的,谢谢冰。序言对书名做了解释,意思是写在“人生”这本书上的旁批,Marginalia。四十年后再版序言中作者写到,“随着年龄的增大,生命有种越来越逼窄的边缘感觉”。所以四十年后的感觉不再是旁批,而是临近结尾吧,旁批自然可以是任性的“偏见”,是思想的放假,那么逼近边缘的结尾会是什么呢?巧的是杨绛先生在96岁时写了《走到人生边上》,算是对这种逼近边缘的感觉的诠释了吧,夫妻还真是有默契。

 

魔鬼:

你受我引诱时,只知道我是可爱的女人,可亲信的朋友,甚至是可追求的理想,你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人,像耶稣基督,才知道我是谁。我颇像一个美丽的女人,自己并不写作,却能引起好多失恋的诗人的灵感。

 

快乐:

一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

快乐主要是因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感觉,来欣赏,来审定。

永远快乐这句话,不但渺茫得不能实现,并且荒谬得不能成立。

快乐的引诱,使我们忍受住了人生,竟使我们甘心去死。

把忍受变为享受,是精神对于物质的最大胜利。

人生虽不快乐,而仍能乐观。

 

幽默:

用幽默来分别人兽,好像亚里士多德是第一个。他在《动物学》里说:人是唯一能笑的动物。

一切可笑都起于灵活的事物变成呆板,生动的举止化作机械式,自然流露的弄成模仿的,变化不居的弄成刻板的。

幽默可以减少人生的严重性,决不把自己看得严重。

也许要在几百年后,几万里外,才有另一个人和他隔着时间空间的河岸,莫逆于心,相视而笑。

矛盾是智慧的代价,这是人生对于人生观开的玩笑。

政治家懂得怎样把自己的野心装点成民众的意志和福利。

 

吃饭:

辨味而不是充饥,变成了我们吃饭的目的。

吃饭有时候很像结婚,名义上是最主要的东西,其实往往是附属品。

人类所有的创造和活动,不仅表示头脑的充实,并且证明肠胃的空虚。饱满的肚子最没用,那时候的头脑,迷迷糊糊,只配做痴梦。

一方面是有了肠胃而要饭去充实的人,另一方面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的,第二种不妨唤作吃菜的。

这个世界给人弄得混乱颠倒,到处是摩擦冲突,只有两件最和谐的事物总算是人造的:音乐和烹调。

 

寓言:

我认为寓言要不得,因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了,愈幼稚了,以为人事里是非的分别,善恶的果报,也像在禽兽中间一样的公平清楚,长大了就处处碰壁上当。

 

道学:

假使自己要充好人,总先把世界人说得都是坏蛋;自己要充道学,先正颜厉色,说旁人如何不道学或徦道学。写到此,不由自主地想到,《聊斋》里女鬼答复狐狸精的话,你说我不是人,你就算得人么?

义正词严的叫喊,有时是文学创造力衰退的掩饰,有时是对人生绝望的恼怒,有时是改变职业的试探,有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。

有一种人的理财学不过是借债不还,有一种人的道学,只是教训旁人,并非自己有什么道德。

从艺术的人生观变到道学的人生观可以说是人生新时期的产生。但是,每一时期的开始同时也是另一时期的没落。道德教训的产生也许正是文学创作的死亡。

没有比残忍更大的罪恶了,而且大多是真有道德理想的人干的。真有道德的人害了人,他还觉得是道德应有的代价。上帝要惩罚人类,有时来一个荒年,有时来一次瘟疫或战争,有时产生一个道德家,抱有高尚得一般人实现不了的理想,伴随着和他的理想成正比例的自信和煽动力,融合成不自觉的骄傲。基督教哲学以骄傲为七死罪之一。王阳明《传习录》卷三也说:人生大病只是一傲字,有我即傲,众恶之魁。

假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。女子化妆打扮,也是爱面子而不要脸。God has given you one face, but you make yourself another.

 

偏见:

偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用,而是有思想的人的星期日娱乐。

人生在世,言动专求合理,大可不必。当然,所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识,人心位置,并不正中,有点偏侧,并且时髦得很,偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”,颇有科学根据。

只有人生边上的随笔,热恋时期的情书等等,那才是老老实实,痛痛快快的一偏之见。

 

人:

柏拉图为人类下定义云:人者,无羽毛之两足动物也。

人是不渴而饮,四季有性欲的动物。我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨,也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。

文明人跟野蛮兽类的区别,就在人类有一个超自我的观点。因此,他能够把是非真伪跟一己的利害分开,把善恶美丑跟一己的爱憎分开。

生来是个人,终免不得做几桩傻事错事,吃不该吃的果子,爱不值得爱的东西;但是心上自有权衡,不肯颠倒是非,抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我分裂,知行的歧出,紧张时产出了悲剧,松散时变成了讽刺。只有禽兽是天生就知行合一的,因为它们不知道有比一己嗜欲更高的理想。

人籁是寂静的致命伤,天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静,正如风之于空气,涛之于海水,是一是二。寂静并非是声响全无。声响全无是死,不是静;所以但丁说,在地狱里,连太阳都是静悄悄的。寂静可以说是听觉方面的静穆。寂静能使人听见平常所听不到的声息,使道德家听见了良心的微语,使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌动的幽响。你愈听得见喧闹,你愈听不清声音。

 

“近代也有坏人,他们坏得没有性灵,没有人格,不动声色像无机体,富有效率像机械”,高段位骂人啊,和叔本华有得一拼。

“病是教人学会休息的女教师,病是灵魂的洗涤”,这是我第三次看到文人对于病的独特理解,另外两次是卢梭和梁文道

一般文人,对于文学,并无爱好,并无擅长。他们弄文学,仿佛旧小说里的良家女子做娼妓,据说是出于不甚得已,无可奈何。对于文学全然缺乏信仰和爱敬”,这话真真刺痛了我,我对于自己所从事的职业缺乏信仰和爱敬,这可怎么办呢?

庸人瞧不起文人,自古已然,并非今天朝报的新闻,乃公马上得天下,安事诗书?”,我没有瞧不起文人,可是常常开小差看闲书,心里是愧疚的。

“卢梭是原始主义者,主张复古,而我呢,是相信进步的人。我们思慕古代不一定是尊敬祖先,也许只是喜欢小孩子,并非为敬老,也许是卖老”,这种思慕古代的心理根植于我们的民族性,也是宗教信仰的特点,耶稣的教诲太完美,完美得和这个世界格格不入,据《圣经》讲是因为现在的世界正在被撒旦统治,这实在是太超验了。我是十分想,却不能,相信完美,但总是可以相信进步的。人性恐怕不是本善,但或许是向善的。历史虽然满目疮痍,道路曲折,但总归是进步的。人生虽不快乐,但还是可以乐观的。

 

Posted in Book.

Bootable USB

For Linux:

cat ubuntu-14.04.3-server-amd64.iso >/dev/<usbdisk>

dd if=ubuntu-14.04.3-server-amd64.iso  of=/dev/<usbdisk> bs=1M

 

For Mac:

Disk Utility—Partition—Mac OS Extended(Journaled)—option(GUID)—Apply

diskutil list

diskutil unmountDisk /dev/<usbdisk>

sudo dd if=/Path-to-system-ios-file of=/dev/<usbdisk> bs=1M

diskutil eject /dev/<usbdisk>

“click ignore in the prompt dialogue”

 

For Ubuntu:

Useful Application: “Startup Disk Creator”

Boot repair for dual system:

BIOS–boot mode–UEFI instead of legacy

sudo add-apt-repository ppa:yannubuntu/boot-repair

sudo apt-get update

sudo apt-get install -y boot-repair && boot-repair

 

Update kernel to 4.8 for unsupported firmware

http://kernel.ubuntu.com/~kernel-ppa/mainline/v4.8.14/linux-headers-4.8.14-040814-generic_4.8.14-040814.201612101431_amd64.deb

http://kernel.ubuntu.com/~kernel-ppa/mainline/v4.8.14/linux-image-4.8.14-040814-generic_4.8.14-040814.201612101431_amd64.deb

http://kernel.ubuntu.com/~kernel-ppa/mainline/v4.8.14/linux-headers-4.8.14-040814_4.8.14-040814.201612101431_all.deb

http://mirrors.kernel.org/ubuntu/pool/main/l/linux-firmware/linux-firmware_1.161.1_all.deb

 

Local repository without network

lsblk  (found maybe /dev/sdb1)

sudo mkdir /media/usb

sudo mount /dev/sdb1 /media/usb

sudo add-apt-repository “deb file:///media/usb  $(lsb_release -sc)  main restricted”

sudo apt-get update

 

For Dell workstation T7910 and GTX1080Ti:

BIOS: use legacy instead of UEFI
Add kernel parameter: nouveau.modeset=0

 

Posted in Linux.

《追风筝的人》

追风筝的人

  这书很奇怪,没有目录。对于这种描述性过强的小说实在是读不下去。画面感很强,可是偏偏我对画面无感。面对再美的风景都是无感,一直都看不出大海和很多的水之间的区别,所以旅行对我来说实在是没有意义,这在一定程度上说明我的右脑有问题。普通人都是左脑型的,天才通常是因为受到意外刺激,而使得右脑被大量开发。有时候会感到智商的瓶颈,很有可能就是因为右脑太弱了,想到这里就略伤感。

  那些关于阿富汗人生活的描述,总是让我感到很怪异。不由得想起另外一个中东作家奥尔罕帕慕克,在土耳其机场的书店里,摆着一整架的奥尔罕帕慕克的书,可见他在土耳其的地位之高,只看过一本他的书《我的名字叫红》,是一本非常怪异的书,完全不讲人话,为了标新立异,而极尽扭曲变态。当小说找不到创新的出口,就在诺贝尔奖的催化下,发展出一种病态审美。事实上平凡生活中的小细节依然可以是震撼人心的,就像是《boyhood》,是因为这部电影我才知道有一种电影叫做独立电影。也就是上个月,我才知道有一种程序员叫做freelancer。他们让我看到一种逃脱社会主流变态价值观的可能性。人生第一次感到,除了勉强应付,好像有什么是值得追求的。这本小说是一个关于阿富汗移民的成长故事,我几乎分辨得出哪部分是真实的,哪部分是作者故意夸大的,甚至猜测那个哈桑的儿子根本不存在,是作者虚构的,对于小说来说,这无可厚非,但实在是失败的,因为故事讲得穿凿附会,矫揉造作,最后也只能算得上是一本平庸的畅销书。对比一部电影《boyhood》,同样是一个小男孩的成长故事,Richard Linklater是个天才,他敢讲一个平凡的故事,平凡和平庸是有着天壤之别的。他的编剧叫做“时间”,“时间”帮他写了最好的剧本,他自己必须有一颗非常单纯勇敢的心,去讲一个平凡的故事,成就一部伟大的电影。又想起另一部电影《和你在一起》,虽然比《boyhood》差远了,但依然有着打动人心的地方,就是平凡且真实。这些都是有关成长的故事,出生在不同环境里的人,有着各自的困扰,成长的过程中有着许多的无可奈何,怎么可能用一个统一的标准去衡量呢,所以何必在意别人的眼光,勇敢地往前走就是了。

  《和你在一起》是在很小的时候看的,只是记得很感人,刚去YouTube上重新看了一遍,竟然看懂了好多好多其他的东西。电影中的莉莉是个风尘女子,可是却是有情有义的,一个年轻的充满活力的生命,肆意地美丽着,放荡不羁却充满了真性情,好像用放荡不羁形容一个女性的时候感觉怪怪的,如果是形容男性的话,人们大概想到的会是笑傲江湖的令狐冲,形容一个女性就好像有些不规矩,可是我能理解小春喜欢她,就像喜欢一朵在盛夏绽放得有些妖娆的花。姜老师和余教授是人性的两面,姜老师落魄至极,一颗骄傲的心在残酷的现实里,显得怪异甚至是可笑的。小春和林雨也是人性的两面,应该选择国际比赛还是回到爸爸身边,生活中充满了类似的选择,在一次又一次的选择中,有人变成了余教授,有人变成了姜老师。我甚而质问自己,有多少次我选择了冷漠。冷漠常常是一个更聪明的选择,我总是不经意地冷漠着,把自私埋藏得很深很深,就这样掩耳盗铃地混日子,我听不见,我不知道。唉,竟然开始看得懂悲剧了…

Posted in Book.

《解忧杂货店》

解忧杂货店

  竟然是小说,买的时候没注意,肯定是被它漂亮的封皮诱惑了。通常是不轻易读小说的,因为小说很难读得懂,很容易变成浪费时间。东野圭吾是推理小说作家,这本算不上是推理小说,但依然结构巧妙,结局出乎意料,整体架构在因果定律上,讲述了一个有关缘起缘灭,冥冥中上天自有安排的故事。

  好的小说或者电影,总是能够触及一些比现实更接近真相的东西,这也许就是小说存在的意义。可是教育系统或者说社会系统,通常都在教人如何虚伪地活在现实里。不知道是因为被教育系统成功洗脑,还是因为天生愚钝,或者是由于生活经验不足,我常常读不懂小说。想起一首顾城的诗,“你,一会儿看我,一会儿看云;我觉得,你看我时很远,看云时很近。”这是一种很微妙的关系,有时候人与人之间的距离,要比人与云之间的距离还要远。第一次读到这首诗的时候,并不懂它的含义,如今懂了,实在是一种悲剧,想来还是不懂的时候比较快乐。小说,诗歌,戏剧,这些虚构文学,有的时候比历史书更接近历史的真相,比人本身更接近人性的真相。从这个意义上来说,这本小说触及到了一些人生中令人感到苦恼,尴尬,困惑,无法回避却又无从诉说的部分,很感人。书里描述了一个叫做“浪矢杂货店”的地方,里面住了一个老爷爷,只要你把自己的烦恼写信给他,他就会回信给你,帮你解决烦恼。小说通过几封来自不同的人的信,讨论了一些几乎每个人在一生中都会遇到的问题。如果真的有这样一个地方,我大概不会写信给他,我宁愿Google,如果Google不到,就到Quora上问一下。对于我来说,读别人写的书,就好像读一封写给“浪矢杂货店”的信,有一些信穿越上千年来到我的面前,这些信息逃离了黑洞,超越了时间。我自然是不会回信的,我只是一个读信的人。可是我也是一个写信的人,而且此时此刻正在写,写给未来的自己。

摘抄:

“我不知道该如何是好,每天都在迷茫中度过。尽管还在坚持训练,但完全集中不了注意力,成绩当然也难以提高。与其这样浪费时间,不如干脆放弃比赛算了。那时的我,遇到了瓶颈,再怎么焦急成绩也上不去,每天都深深感到自己能力的极限。我厌倦了和对手们的竞争,也承受不了无法参加奥运会的压力,我想逃离这一切。种种思绪在心头缠绕,我渐渐不知道自己真正想要的是什么了。我的想法远没有那么纯粹,而是狡猾得多,丑陋得多,也卑微得多。我的内心深处是向往奥运会的,那是我儿时的梦想,无法轻易舍弃。因为一直以来追寻着梦想,我才活出了自我,而你喜欢的也正是这样的我。我没有一刻忘记过你,但请让我去追逐梦想吧。”

“我们总是一厢情愿地解读别人,解读这个世界。很多时候咨询的人心里已经有了答案,来咨询只是想确认自己的决定是对的。我怎么可能有左右别人人生的力量。我根本就是没事瞎操心。”

“为了实现梦想,你该做些什么呢?答案是学习,还有存钱。”

“社员们整天只想着玩,根本感受不到对音乐的诚意,再争论下去也没有意义,他们根本不是一路人。此后他也没有加入别的社团,他觉得一个人奋斗更轻松自在,跟没有干劲的人在一起厮混,只会徒增压力。”

“这话真是尖锐,懊恼和伤心让他全身发烫。自己没有音乐才华吗?想吃音乐这碗饭是不自量力吗?从那天起,他一直在想这个问题。我真的没有成功的希望吗?你到底要做梦到什么时候,世上哪有那么便宜的事,赶快清醒过来继承家业吧,反正你也找不到什么像样的工作。尽管告诉自己别再想了,他心头还是禁不住掠过这种悲观的想法。”

“心在砰砰直跳,有种自欺欺人的感觉。你有想过爸妈的晚年吗?他觉得很对不起父亲,这是他第一次打心底里这么想。无论如何,他必须感谢父亲对任性儿子的包容。该怎么办?他想知道的是,在这种情况下该如何是好。是继续追寻梦想,还是放弃梦想,继承家业?”

“满脑子天真想法的人,在社会上吃点苦头也是好事。”

“如果真有出众的才华,一定会有人慧眼识珠,这一点他明白,只是他一直不愿意面对。他总是用时运还没到来安慰自己,其实若真正有才华,运气并不是那么重要。从来没有人跟他说过这种话,顶多说“很困难啊,还是放弃吧。”因为谁都不想对自己的话负责任。我想我该重新审视自己了,仔细想想,我在追寻梦想上太固执己见了,或许其中也有死要面子的成分。可是说来惭愧,我还没能下定决心,还想在追求音乐的道路上再坚持一阵子。然后我意识到了我真正的烦恼是什么。其实很久以前我就知道自己应该怎样选择,只是一直无法下决心舍弃梦想。到现在,我依然不知道怎样才能做到这一点。打个比方,这就如同单相思的感觉,明知恋情不会有结果,却还是忘不了对方。时光转瞬即逝,他渐渐不知道自己该何去何从。”

“我有个问题想问,我希望不用学习,不用作弊骗人,考试也能拿到一百分。我该怎么做呢?”

“难道我是早该去死的人,活着也没有用处?母亲本该是世界上最爱我的人,连她都要杀了我,我这种人活在世上,究竟有什么价值?”

“虽然至今为止的道路绝非一片坦途,但想到正因为活着才有机会感受到痛楚,我就成功克服了种种困难。”

“听了父亲的话,他有生以来第一次感到不安,对人生的不安。在他的心里,某种东西开始轰然崩塌。一股杀意涌上心头,他觉得已经生无可恋。他还是很烦恼,无论哪本书上都找不到答案。一辈子都得四处逃命的生活太可怕了。我该怎么办?他感觉自己就像是一条混进大海的小鱼。世界上竟然有这么繁华的所在,有人在这样的地方讴歌人生。然而这是与他无缘的世界,他只能生活在细窄幽暗的小河里。而且从明天起,只能躲在不见天日的河堤。”

“他们的心已经疏远了。人与人之间情断义绝,并不需要什么具体的理由。就算表面上有,也很可能只是心已经离开的结果,事后才编造出的借口而已。他有种被背叛的感觉。觉得某种曾经无比珍视的东西崩塌了。”

“如果把来找我咨询的人比喻成迷途的羔羊,通常他们手上都有地图,却没有去看,或是不知道自己目前的位置。如果地图是一张白纸,这当然很伤脑筋。任何人都会不知所措。可是换个角度来看,正因为是一张白纸,才可以随心所欲地描绘地图。一切全在你自己。对你来说,一切都是自由的,在你面前是无限的可能。这可是很棒的事啊。我衷心祈祷你可以相信自己,无悔地燃烧自己的人生。”

Posted in Book.

《沉思录》

沉思录

  伟大的文学作品总是折射人性的,无论是光辉的,或是丑恶的,却总是相似的,跨越种族,文化,地域,甚至是时间。这种相似的东西,藏匿在我们的内心深处,抑或是基因编码中,好像从来不曾进化。这只是我自己一个模糊的感觉,或者说是幼稚的猜想,但是这本一千八百年前的人留下的书,使得这种感觉越发强烈。

  梁实秋先生对于奥勒留的评价是:“自古以来,有操守,有修养的哲学家历代都不乏其人,位居至尊,叱咤风云的皇帝也是史不绝书的,但是以一世英主而身兼苦修哲学家者则除了马克思奥勒留外恐怕没有第二人。”  可是,任何的修行,哪怕是苦修,目的都不是受苦,而是解脱,解脱应该是快乐的,欣喜的。这个奥勒留先生明显有严重的抑郁症,非常的不快乐。他宣称自己崇尚合乎自然之道的人生观,合乎自然之道的生活,合乎自然之道的言行。可是作为一个“存天理,灭人欲”的苦修者,这自然吗?什么叫做合乎自然之道?奥勒留自己曾一度绝食以求速死,并且经常谈到死。他甚至教人不但别怕死,而且欢迎死。在奥勒留看来,自杀有时候是允许的,尤其是外界环境使美德的生活成为不可能时,或一个人发现自己无法过一种真正的生活时。用他自己的话说是,“死是从感觉印象中获得解放,也是从使我们成为傀儡的冲动中获得解放,也是从对肉体所服的劳役中获得解放”。那么,自杀也是合乎自然之道的吗?“再看看和你一同生活的人们,即使其中最有修养的也令人难以忍受,至于自己是否能忍受自己就更不必提了”,可见他的抑郁症已经发展到自己无法容忍自己的地步了。据说奥勒留饮食简单,从早到晚地工作,除了正常的时间之外不需要任何休息,享年五十九岁。不论他是帝王,还是哲学家,活到如此不快乐的地步,人生又有什么意义呢?

  奥勒留拼命地提醒自己要牢牢地把握住理性,就如同一个快要溺水而死的人拼命地抓住一根救命的稻草。他越是这样强调理性,自然,勤勉,就越是反映出他心底的软弱,懒惰和贪婪一直在折磨着他。其实软弱,懒惰和贪婪也深深地折磨着我。对于宗教信仰,我总是若即若离,但是渐渐开始产生很强的依赖性,因为它可以帮助我对抗人性的弱点。科学知识并不能解决人性的问题。当成功被定义为一个简单的线性方程,可是人生更像是复杂的傅里叶变换,那么幸福,何解?

奥勒留所谓合乎自然之道的人生观:
“对任何发生的事情抱怨,便是对于自然的违逆,因为一切事物都不过是自然的某一部分而已。”
“适应你命中注定的环境,爱你命中注定所要遭遇的人,而且是要真心地爱。”
“一个人即使是在口出怨言,或是企图妨碍,从事破坏,他也是在大量地协力帮忙,因为宇宙也需要这样的人。”
“你如果对任何事情恚怒,那是忘了这一点:一切事物都是按照宇宙自然之道而发生的。”
“一切事情之发生都是毫无差别的,都是按照自然顺序的,无论就现在已存在之事物或就其后果而言解释如此,冥冥之中似有神意主宰。”

奥勒留崇尚理性:
“摒绝幻想,不要再成为情感所牵线的傀儡。”
“排除幻想,控制冲动,扑灭欲望,把握住你的理性。”
“理性永不搅乱其自身的宁静,换言之,永不使其自身陷于欲望。”
“感觉与欲望的本质均是兽性的,理性的本质便是要支配感觉与欲望的。过一种幸福生活所需要的只是尽可能少的事物。完美的性格应该是这样的,过每一天就好像是过最后一天似的,不激动,不麻痹,不虚伪。”
“任何事都不听从运气,除了理性之外,绝不仰仗任何东西。”
“不要浪费你的残生去空想别人的事,除非你能把那些空想联系到共同的目标上去,因为那是在是耽误了你做别的事情。如果你竟空想某某人是在做什么,为什么这儿做,说的是什么,他心里想的是什么,打算的是什么,以及其它类似的事情,凡此皆足以把你卷走,使你不能专心守护自己的主宰的理性。”
“如果你在一生中做每一件事都像是做最后一件事一般,避免一切粗心大意,避免一切违反理性的感情激动,避免一切虚伪,自私,以及对自己一份命运的抱怨。”
“勃然大怒甚至是不耐烦时,要想想人生是短暂的,不久之后我们将同归于尽。”

奥勒留的自我勉励:
“目不斜视地直奔目标。”
“所谓一个国家,即是根据个人平等与言论自由以定制一套法律,适用于所有人。”
“所谓君主,其最高理想乃是人民的自由。”
“宇宙即变化,人生即主观。”
“There is nothing either good or bad, but thinking makes it so.”
“你遭遇外界挫折而烦恼的时候,使你困扰的不是那件事情本身,而是你自己对那件事情的判断。”
“我从我的学问里得不到什么,但是我要紧紧地抓住它。”
“一个人的生命本身只是血气的蒸发和空气的吸入。”
“不要自寻烦恼,要努力做到简朴,在松弛的时候不可放纵。”

“在天亮的时候,如果你懒得起床,要随时作如是想:我要起来,去做一个人的工作。我生下就是为了做那工作的,我来到世间就是为了做那工作的,那么现在就去做那工作又有什么可怨的呢?我既是为了这工作而生的,那么我应该蜷卧在被窝里取暖吗?被窝里较为舒适呀,那么你生来是为了享乐的吗?简言之,我且问汝,你是被动地还是主动地要有所作为?试想每一只小鸟,蚂蚁,蜘蛛,蜜蜂,他们是如何的勤于劳作,如何的克尽厥职,以组成一个有秩序的宇宙,那么你可以拒绝去做一个人的工作吗?自然命令你做的事你还不赶快去做吗?但是一些休息也是必要的呀,这我不否认,但是根据自然之道,这也要有个限制,犹如饮食一般,你已经超过限制了,你已经超过足够的限量了。但是讲到工作你却不如此了,多做一点你也不肯。”

Posted in Book.

《我执》

我执

  由于习惯在网上买书,拿到书后常常慨叹,书名和内容有出入。这本书叫做“我执”未免大题小做,改做“情执”还差不多,坦白讲就是一本失恋日记,连目录和标题,都是用日期的形式。整本书都使用一种非常隐晦的笔调写出一种非常真实又强烈的感情,结果竟是美的,原因也许是朦胧的画面后是一双模糊的泪眼吧。

  很久很久没有读这样的书了,整体感觉会令人想起朱自清或者席慕蓉的散文,带着些许的诗意,于文字间穿梭着一股惆怅的气息,以一种特定的频率衍射,弥漫。甚至可以让人联想到作者写作时候的样子,在月色如洗的夜里,一只手握着钢笔,另一只手夹着香烟,窗里的烟雾缭绕着窗外的月,时而伴着一声叹息夹杂着笔触游走在稿纸上发出沙沙的声音。小的时候,是喜欢读散文和小说的,闲散的日子总是容易沉浸在故事里,后来莫名其妙的学了计算机,越来越习惯于抽象思维,很难很难缱绻于太过冗长的描写之中,以至于今天,仍旧排斥小说。起先,作者总是顾左右而言它,仿佛是在围绕着一个伤口打转,时而忽得向中心靠近,透漏一点关于她的信息,就这样迷失在被落寞所笼罩的世界里,并且从作者自己透漏的信息中,大概猜得到是一个怎样的姑娘。书里讲她离开他的原因是,她怕自己会爱上他。而作者自己似乎已经释然,他对此的理解也许是,“所有美好的东西都不应过度发展,都该保留在萌芽状态,将未发展,因为那是一切可能性的源头。事情只要一启动,就不只可能,而且必将走向衰落与凋零”。

  谈到写信,“写一篇准备印给陌生人看的文章,与写一封只打算给某个特定对象读的信,基本上没有什么不同,都是文字的做作”,这话刺痛了我,那么我自己的博客,是不是也只是文字的做作?倘若我在日记中写下汹涌的绝望,而博客里却只有淡淡的忧伤,这其中隐去的可否称为做作?我一直相信,我的博客是写给未来的自己,难道也只是自欺欺人?我这样思忖着,却又印证了书里的另外一句话,“自以为已经长大的孩子,总是在强烈的自信与最极端的怀疑之间摆荡”。在书的跋中,作者自称这书是模仿罗兰巴特的《恋人絮语》,我确实不知道罗兰巴特,也没有读过《恋人絮语》,但是感觉和纳兰性德的《浣溪沙》,在意境上还是很接近的:谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳,被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。另外书里夹杂着几篇杂文,和其他的文章不再一个基调上,所以用浅咖色的纸印刷予以区分,总算在无尽的忧伤中喘息了几下子,都是些逸闻趣事,比如讲起几次生病的经历,“病变可以开发出一个陌生的自己,带来一种新的体验,增加人与世界关联的新路径”,卢梭在自传中提到自己在年轻时,性格中有许多轻浮和东奔西跑的癖好,但是由于身体欠佳,从他的描述中推断很像是心脏病的样子,把他逐渐引向研究学问的道路上,虽然每天都认为自己已经到了生命的末日,却更加奋勉地学习起来,不顾一切地积累知识,以便带到另一个世界去,他似乎相信知识是他当时唯一能够拥有的东西。关于这点深有同感,当我发现自己每天身体健康,兴高采烈的时候,就会不自觉地有点焦虑,总要找点事情把自己扭转到微伤感,微压力,微感冒的状态,然后就会感觉心很静,很定,而且头脑很灵光,但是这个习惯好像有点微变态。还有关于高考的事情也很有趣,“高三毕业之后,我考不上大学,停学一年。那一年里,我会靠在地铁站栏杆边喘气,直冒冷汗,呼吸困难,好几次我以为自己会死在路上”,不晓得我要到什么样的年纪,才能够像他这样坦然面对一些痛苦又尴尬的往事,时间带走了一切,除了记忆。

  总的来说,这样的书,太抒情了,容易使人意志消沉。若是再早几年,我一定会接着写,读来无妨。今天就写不出这样潇洒的话了,因为我开始渐渐发现自己生活在一个社会的框架中,这个框架容不得我肆意地喜怒哀乐,还有好多事情要做,哪有闲工夫多愁善感啊。王勃在25岁的时候写下“饮贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢”,26岁就归西了,很难想象倘若王勃活到很大的年纪,大到对于“贪泉”与“涸辙”心生畏惧,岂不是另一种悲剧。再次应了这句,“所有美好的东西都不应过度发展,都该保留在萌芽状态,将未发展,因为那是一切可能性的源头。事情只要一启动,就不只可能,而且必将走向衰落与凋零”。

Posted in Book.